viernes, 1 de septiembre de 2017

4.6 CONFLICTOS CULTURALES CULTURAS DOMINANTES Y DOMINADAS:

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La cultura de élite o dominante
Se define como el conjunto de conocimientos, actitudes, formas de vida y estereotipos que caracterizan a un grupo reducido, muy pequeño, hermético y al que la sociedad considera superior económica y socialmente. Por ejemplo, cultura de élite son las organizaciones científicas, culturales y políticas.
La cultura de la clase dominante, impone un modelo ideal, y si bien no es homogénea representa un arquetipo hacia el cual tienden todas las otras manifestaciones culturales.
Cultura dominada o popular
La cultura popular es el conjunto de creencias, actitudes y formas de vida que son más o menos comunes, y a la que la mayoría de las personas pertenece. Por ejemplo, la celebración de los patronos del recinto, comunidad o barrio se puede considerar cultura popular.
Es la que se identifica con ese nervio social llamado pueblo y algunos le atribuyen poco valor adjetivándola con términos peyorativos. La cultura popular es heterogénea debido a la historia particular dominante y al medio circundante.
En el caso de Ecuador, en la cultura popular se pueden distinguir varios corpus de cultura, entre los cuales tenemos uno con clara matriz a pesar de los 500 años de dominación y otro con una marca da influencia de la cultura negra.

Siempre ha existido la diferencia de clases los que gobiernan y los que obedecen, a pesar de que muchos han querido llegar una equidad la dominación se sigue ejerciendo tal vez no del mismo modo tan evidente pero ahí está y posiblemente estamos siendo víctimas sin darnos cuenta y que sin importar la cantidad de guerra, luchas, protestas o manifestaciones que se hago encontrar de los dominantes siempre existirá y tal vez este sea un mal necesario para equilibrar el mundo.   





RACISMO Y CULTURA DEL TRAFICO DE ESCLAVOS Y EL APARTHEID


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Soviéticos ha visto romperse las esperanzas de millones de personas por un nuevo amanecer de libertad e igualdad a través del mundo debido a un proceso de globalización que ha puesto los intereses de las corporaciones y el capital por delante de los de la gente. Las desigualdades dentro de y entre los países son inmensas; unos cuantos cientos de personas tienen ahora más riqueza que los dos mil millones más pobres. Una parte reveladora de las reglas de la Organización Mundial de Comercio, creada en 1995, es que un país puede proteger su industria militar bajo el rubro de seguridad nacional pero no puede proteger sus suministros de agua bajo el rubro de esenciales para la vida.
En otras palabras, este concepto de libertad está basado en la desigualdad para la cual una variedad de sanciones terrenas y divinas han sido inventadas. Crea opciones, prosperidad, y movilidad para algunos, al costo de limitarla o reducirla para otros, generalmente con alguna cubierta racionalizante y moralista. Podríamos llamar a esto la escuela apartheid de la libertad. Otra característica de esta escuela es que a menudo los unos cuantos elegidos claman que la prerrogativa de la libertad excluyente es en realidad para el beneficio de los subyugados trayendo democracia, tecnología, modernidad (simbolizado a menudo de forma reveladora no por la ciencia y la racionalidad; sino por McDonalds y Coca Cola) logrados a gran costo para los unos cuantos elegidos.

La esclavitud es una práctica que se ha dado desde hace muchos años de la formas más crueles se han tratado especialmente a las personas de color pues para los poderoso hacendados o políticos antiguos ellos no eran personas eran animales de carga, sirvientes sin derecho, todo menos seres humanos, no les tenía ni la mínima compasión hasta que lograron unificarse y abolir la esclavitud que los venia oprimiendo desde varias décadas atrás. Hoy en día la esclavitud se sigue dando tal vez no están evidente como antes, ejemplo de ello son la trata de personas se llevan chicas con ellas para prostituirse obligadas o a personas a ser mulas para la droga muchos amenazados de muerte otros porque la necesidad les empuja y creen que es la única solución.  



miércoles, 30 de agosto de 2017

4.5 Identidades étnicas y nacionalidades en Ecuador

4.5 Identidades étnicas y nacionalidades en Ecuador

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Ecuador se encuentra ubicado al Noroccidente de América del Sur, con una superficie de 256.370 Km y atravesado por la cordillera de los Andes, que ha permitido que en nuestro país se formen tres regiones naturales, la región Costera, la región Interandina o Sierra y la Amazonía ecuatoriana  e incluida la región Insular o Galápagos, convirtiendo al Ecuador en un país con una gran Biodiversidad de flora y fauna de condición única en el mundo, pero más que eso, se ha desarrollado como un país de contrastes, donde habitan blancos, mestizos, negros y grupos indígenas que han mantenido su identidad por siglos.
REGION COSTA
1.       Awá
2.       Chachis
3.       Épera
4.       Negros Afro ecuatorianos de Esmeraldas
5.       Montubio
6.       Cholo Pescador
7.       Tsachila
REGIOS SIERRA
1.       Negros del Chota
2.       Saraguro
3.       Natabuela
4.       Zuleta
5.       Quilotoa
6.       Quisapinchas
7.       Salasacas
8.       Chibuleos
9.       Coltas
10.   Cachas
11.   Cañaris
12.   Chola Cuencana
13.   Quichuas de la Sierra
14.   Quitu Cara
15.   Pastos
16.   Panzaleo
17.   Otavalos

REGION AMAZONICA

1.       Ai’Cofan
2.       Cofán
3.       Shuar
4.       Achuar
5.       Huaorani
6.       Siona
7.       Secoya
8.       Zápara
9.       Shiwiar
10.   Quichuas del Oriente




4.4 El PARADIGMA DE LA IDENTIDAD.

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Este modelo es un forma de explicar el comportamiento colectivo que tiene su origen en la teoría de la identidad social de Tajfel y Turner e interpreta la identidad social como conciencia compartida de pertenecer a un mismo grupo o categoría social definido esta como una auto concepto de un individuo y se propone esta teoría “superar la separación entre individuo y sociedad…”. La multitud proporciona uno de los pocos contextos n los que las personas actúan no en términos de sus preocupaciones aisladas, sino como puros sujetos sociales desde una perspectiva más amplia, uno podría incluso decir que como sujetos históricos”. En la medida en que el yo es percibido en su dimensión social, fenómeno que Turner denomina "despersonalización", aumenta la probabilidad de que el individuo participe en procesos en los que predomina el interés grupal sobre el interés propio, tales como la cohesión grupal, la cooperación, el altruismo y la acción colectiva (Turner, 1987, 83)

El paradigma de la identidad pretende explicar esa necesidad que tiene todo ser humano de ingresar y pertenecer a un grupo al cual observemos que tenga nuestra mismas ideologías costumbres o creencias y que para sí una persona no tiene un grupo o no se identifica con alguno, pero este paradigma también manifiesta que al ser parte de un grupo se pierde la identidad de yo y se pasa a un comportamiento un poco más primitivo que nos mueve a actuar antes de razonar.




CASOS DE ESTUDIOS: LAS MUJERES EN LA HISTORIA DEL ECUADOR.

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A pesar de la peculiar situación política de la España contemporánea, que retrasó el avance del feminismo y, consiguientemente, el interés por las investigaciones sobre las mujeres, en la actualidad, en nuestro país, las historiadoras utilizamos  métodos de análisis y planteamientos teóricos similares a los de nuestras colegas extranjeras, especialmente  europeas; basta citar el debate que ha surgido  entre las defensoras de una Historia social de las mujeres frente a las partidarias de una historia de las relaciones de género, entre otros. 





4.3 la vida para el futuro de la humanidad Edgar Morin

4.3 la vida para el futuro de la humanidad Edgar Morin
  

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 En esta obra Edgar Morin refleja su pensamiento filosófico característico en su forma de escribir, un pensamiento complejo donde muestra al mundo y sus relaciones sociales como un universo lleno de numerosas interrelaciones, también deja a luz su surrealismo y pensamiento de hombre avanzado. Morin nació en París el 8 de Julio de 1921, filósofo y sociólogo, admirador de la cultura latinoamericana después de conocerla, destacado por su visión social del mundo, perteneció al partido comunista francés, visionario y hombre de letras profundas y complejas.
   



LA REFORMA EDUCACIONAL Y LA VÍA PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL.

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Al hablar de reforma educativa, se habla de cambios y transformaciones en el sistema escolar en cuanto a factores de filosofía educativa, política escolar, currículopedagogíadidácticaorganizacióngestiónfinanciamiento y su vinculación con el desarrollo de las naciones.
En relación a este último punto, el consenso mundial en torno a las reformas de la educación y su vinculación al desarrollo son casi absolutas en todo el siglo XX. Esta afirmación se aprecia en la mayoría de los consensos mundiales referidos en la Declaración Universal de Derechos Humanos, la Convención sobre los Derechos del Niño, la Declaración Mundial sobre Educación para Todos (Jomtien, 1990), la Cumbre Mundial en favor de la Infancia (1990), la Conferencia sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo.

4.2 LA SOCIEDAD DEL RIESGO, LOS EFECTOS NOCIVOS DE LA PRODUCCIÓN INDUSTRIAL.

4.2 LA SOCIEDAD DEL RIESGO, LOS EFECTOS NOCIVOS DE LA PRODUCCIÓN INDUSTRIAL.

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Comenzó a desarrollarse a partir de 1760, cuando Inglaterra experimentó la primera Revolución Industrial. Lo que marca esta etapa es la invención del telar y la máquina de vapor, el uso del carbón y el hierro
En economía, el impacto mayor fue promovido por los cambios en las técnicas y en el modo de producción. Las máquinas comenzaron a ser utilizadas en gran escala, haciendo que excedieran los métodos de producción anterior, de carácter artesanal, más costosos y menos productivos. 



lunes, 28 de agosto de 2017

4.1 LAS CRISIS DE LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL

4.1 LAS CRISIS DE  LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL.

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La crisis de la civilización occidental comienza con ella misma. En su entraña trae consigo el germen de la crisis. Esta crisis se manifiesta en mil formas a lo largo del tiempo. Crisis de la educación, crisis del cambio climático, crisis de sociedad como la violencia, la corrupción… Y querer restablecer el estado natural de buena relación entre la persona, su grupo social, la actividad económica y la Naturaleza, eliminando algunas de sus manifestaciones, es como querer eliminar los efectos perversos de una planta contaminante, eliminando algunas de sus hojas.








3.4 EL NUEVO ORDEN MUNDIAL:EL PAPEL DE LA ONU Y LA ONGS

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a partir de la década de los 80, un auge desmedido: las Organizaciones no Gubernamentales (ONGs) o también llamadas Organizaciones no Gubernamentales para el Desarrollo (ONGDs). Sin embargo, su importancia no radica tanto en su espectacular aumento como en la popularidad que han adquirido en la década de los noventa. A pesar de tratarse de un fenómeno complejo y aún en gestación, se van definiendo tendencias que hacen imprescindible contextualizarlo en el marco de la recomposición del Nuevo Orden Mundial nacido de la derrota de los regímenes socialistas del Este y la creciente globalización del orden capitalista. Dicho contexto permite comprender que las ONGs ocupen un lugar tan destacado en los medios de comunicación de masas, que organismos como la ONU y el BM les dediquen su atención y que su número crezca casi tanto como la pobreza, aunque los fondos que manejen, entre 9 y 10 mil millones de dólares anuales, comparados con los 160 mil millones que extraen los países ricos de los países pobres como pago de deuda, sea escasamente significativo en orden a transformar las relaciones Norte/Sur. Sin embargo, la "aldea global" genera nuevas estrategias dirigidas a la preservación del orden económico que pasan por la implicación de nuevos agentes sociales y la búsqueda de un mayor control y estabilidad social, y las ONGs parecen tener un papel que cumplir en este ámbito mucho más que en el estrictamente económico.



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